士是指哪一类人

封建社会中的士

在封建社会中，士是指最基础的贵族，同时也是最高级的百姓。他们在中国古代社会中属于具有一定身份地位的特定社会阶层，后来演变为对知识分子的泛称。

士的起源与发展

士的起源可以追溯到原始社会末期，当时他们可能是与氏族部落首领和显贵同族的武士。进入阶级社会后，士成为了统治阶级的一部分。由于古代学在官府，只有士以上的贵胄子弟才有文化知识，因此士也成了有一定知识和技能之人的称呼。

战国时期的士

在战国时期，士是一个非常特殊的社会阶层。由于周王朝的嫡长子继承制与分封制，不能成为周王的庶子被分封到各地成为诸侯，诸侯将位置传给嫡长子，其余子弟分封为卿大夫，卿大夫将自己的封地传给嫡长子，其余子弟为士。士作为分封制最下的一层，很多都没有得到土地以及财产的封赏而成为布衣，虽然流淌着贵族血统，却往往穷困潦倒。例如，孔子就是宋国贵族孔父嘉的后人。

士的文化角色

士的特殊身份使他们有机会接受文化教育，并熟悉国家的祭祀大典和武装力量建设等诸多国事邦务。他们有机会参与到国家大事之中，因为自己的血统是高贵的，所以士时刻梦想着作出一番大事业来，为理想而奋斗，有着高度的责任感。

现代意义上的士

在现代，士更多地被用来指代具有高尚人格修养的知识分子。取名用士，寓意着子女拥有正直无私的品质，坚守道德准则，行事磊落光明。同时，也寓意着子女学识渊博，才华横溢，志存高远，胸襟开阔。

综上所述，士在不同的历史时期有着不同的含义，但总体上都与知识、文化和一定的社会地位相关联。

士是指哪一类人

士是指哪一类人-士是指封建社会中最基础的贵族，也是最高级的百姓。 其他士是指封建社会中最基础的贵族，也是最高级的百姓。 欧洲有骑士，日本有武士，而中国的以知识份子为代表的士族阶级。 中国古代社会中具有一定身份地位的特定社会阶层，后演变为对知识分子的泛称。 原来可能指原始社会末期与氏族部落首领和显贵同族的武士，进入阶级社会后，他们成为统治阶级的一部分。 因古代学在官府，只有士以上的贵胄子弟才有文化知识，故士又成了有一定知识和技能之人的称呼。 有些卿大夫为扩大影响，巩固地位，设法招徕士众以张声势，很多士便投靠到他们那里。 还有部分士为解决经济困难去为人办丧事，当赞礼，或经营工商业;也有人从事私人讲学，传授文化知识，从此中国历史上又出现了一批专门从事文化活动的士。 他们游学各国，思想活跃，为中国古代学术领域百家争鸣局面的出现、促进文化科学的发展作出了很大贡献。 战国时代，争霸和兼并战争更为剧烈，于是朝秦暮楚的游说之士应运而生。 这时各国封君权贵的养士之风也很盛行。 秦汉时期，士的内涵发生了进一步的变化。

战国时期,\"士\"是一个非常特殊的社会阶层,\"士\"是指哪一类人呢?

在周王朝长期和平安定的状态下，贵族子弟的数量成倍增长，逐渐形成了一个特殊的利益集团，即士，根据周王朝的嫡长子继承制与分封制，不能够成为周王的庶子被分封到各地成为诸侯，诸侯将位置传给嫡长子，其余子弟分封为卿大夫，卿大夫将自己的封地传给嫡长子，其余子弟为士，士作为分封制最下的一层，很多都没有得到土地以及财产的封赏而成为布衣，虽然流淌着贵族血统，却往往穷困潦倒.例如，孔子就是宋国贵族孔父嘉的后人.士的特殊的身份使他们有机会接受文化教育，并熟悉国家的祭祀大典和武装力量建设等诸多国事邦务，并且有机会参与到国家大事之中，因为自己的血统是高贵的，所以士时刻梦想着作出一番大事业来，为理想而奋斗，有着高度的责任感.故曾子曰:士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎【晚清思想家郑观应说:\"西人立国，论政于议院，君民一体······此其体也。轮船、洋枪此其用也。中国遗其体而求其用，常不相及。\"请问他评价的史事是】\"拜水都江堰，问道青城山，四川旅游依然美丽。\"这一广告词中的青城山被誉为中国道教的发源地。据此可推断青城山作为人文景观最早可能形成于(【丝绸之路的开通条件(1)___汉武帝(2)___张骞(3)___西域都护】下列哪些尖端科技成就成为了中国科技走向世界的重要标志①核技术②空间技术③运载火箭研究技术④信息技术⑤生物技术[]A.①②③B.②③⑤东汉末年政治形势的突出特点是中央政权名存实亡土地兼并严重外戚宦官专权军阀割据混战张骞出使西域后，传入中原的植物有①葡萄②石榴③核桃④甘薯⑤花生⑥苜蓿[]A.①②③④B.①②③⑥C.③④⑤⑥D.②④⑤⑥\"万斛珍珠\"是形容什么的为什么说万历十五年是明朝的转折点提出辨证施治原则，奠定了后世中医临床学的理论基础，被称为\"万世宝典\"的医学书籍是A.《黄帝内经》B.《伤寒杂病论》C.《千金方》修筑于战国时期，使成都平原\"水旱从人，不知饥馑\"的水利工程是()A.都江堰B.灵渠C.大运河D.长城铜活字是在哪个朝代出现的早在商朝，中原和西域就已经有了交往了【在19世纪下半叶的世界舞台上，有三个国家异曲同工地演绎了自己的精彩。阅读材料，回答下列问题。材料一一个农奴的反应:3月5日，一个伟大的日子。《解放宣言》，我在中午前后拿到】在都江堰水利枢纽中，将岷江分为内江和外江的工程是()A.宝瓶口B.飞沙堰C.灌溉网D.鱼嘴2中国近代历时最长，影响最大的中文报刊是A.《察世俗每月统记传》B.《申报》C.《中国丛报》D.《昭文新报》1984年中共十二届三中全会以后，城市经济体制改革全面展开。改革的中心环节是()A.增强企业活力B.包产到户C.发展外向型经济D.建立社会主义市场经济体制美国汉学家芮玛丽在评价近代一事件时说:\"不但一个王朝，而且一个文明看来已经崩溃了，但由于十九世纪六十年代的一些杰出人物的非凡努力，它们终于死里求生，再延续了六十年。\"\"张骞始开西域之迹.\"--《汉书》中张骞的主要事迹三头六臂不得志指的是是什么动物每年分春秋两季在广州举办的中国出口商品交易会(简称广交会)，是中国目前历史最长，层次最高的综合性国际贸易盛会。对下表的理解，不正确的是()2006年10月举行的第100某同学搜集了活字印刷术、指南针、火药等资料进行探究性学习。他探究的主题是A.唐朝繁荣的文学B.宋代领先世界的科技C.元代发达的对外贸易【一个铁锅用了5年，不变的是，质量，颜色，体积，密度选择题:A.质量B.颜色C.体积D.密度】读下表，据此不能得出的认识是表中国古代行政区划简表时期秦汉魏晋南北朝隋唐宋金元明清高层政区州路行省布政使司省统县政区郡郡州州路【建筑是人类生产力发展水平的见证，同时也是一种文化、一种历史，折射出人类文明发展的多样性.观察图片，回答问题.(1)图一、图二所示的建筑在建筑特点或建筑材料上有何不同(】【孔子标准像为什么要双手交叉】【\"尽道隋亡为此河，至今千里赖通波.\"是对中国古代那一工程的评价()A.都江堰B.灵渠C.大运河D.通惠河】美国经济在19世纪末迅速腾飞的重要原因，很大程度上得益于19世纪60年代进行南北战争。下列表述不能成为上述观点的证据的是()A、战争之后，为其经济的发展提供了统一的国古代世界最长的运河是()A.大运河B.郑国渠C.都江堰D.灵渠【1898-1911年为挽救民族危机出现的三次高潮性事件是什么指出与其相对应的阶级派别(没有阶级派别的答阶级)，从他们的探索中你能得到什么启示___】张骞出使西域回来后，被封为博望侯。踏着张骞的足迹，汉朝的商人、使者接踵西行，形成了著称于世的丝绸之路。当时丝绸之路向西最远到达()A.葱岭B.大月氏C.安息D西安，古称\"长安\"，是中国历史上建都时间最长、建都朝代最多的城市。周武王灭商后，就在今陕西西安定都，当时都城叫()A.镐京B.长安南宋著名文人、政治家周必大在给朋友的信中记录了这样的事:\"近用沈存中法，以胶泥铜版移换摹印，今日偶成《玉堂杂记》二十八事.\"信中所说的\"沈存中法\"

士字取名的寓意(士字取名的寓意和象征)

士，本意是古代的读书人，随着历史发展，士的含义逐渐扩展，成为一种高尚的人格修养。 2、士字取名的寓意和象征 士字取名寓意与象征 士字在中华文化中意义深远，蕴含着丰富的寓意和象征。取名用士，寄托着父母对子女品格、修养和前途的期望。 品德高洁，正直守信 士字本指持有官职的男性，后逐渐引申为有学识、修养、品德高尚的人。 取名用士，寓意着子女拥有正直无私的品质，坚守道德准则，行事磊落光明。 学识渊博，才华横溢 士在古代也指读书人、知识分子。 有志向，胸怀宽广 取名用士，寓意着子女志存高远，胸襟开阔，不为困难所屈服，始终朝着自己的理想奋勇前行。 温文尔雅，彬彬有礼 士字也包含着一种优雅的风度和礼仪。 取名用士，寄托着父母希望子女待人接物得体，言行举止文雅有礼，成为彬彬有礼的君子。 忠君爱国，报效国家 取名用士，寓意着子女心怀家国，忠君爱国，时刻不忘报效祖国，为国家发展和民族振兴贡献自己的力量。 士字取名寓意丰富，象征着品德高尚、学识渊博、志向远大、温文尔雅和忠君爱国等优良品质。 为子女取一个带有士字的名字，寄托着父母对子女美好未来的无限期许。 3、士字取名的寓意和含义 士，古时指读书人、有学识的人，寓意着文质彬彬、学识渊博。 士字取名寓意着修身养性，知书达理。 在中国传统文化中，士与君子相近，代表着一种道德修养和人格风范。 父母为孩子取名为士，希望孩子从小就养成良好的行为习惯，具备正直善良、谦逊有礼的品质。 士字还蕴含着志向远大，心怀抱负。 为孩子取名为士，寄托着父母希望孩子志存高远，从小培养明确的人生目标，将来能够有所作为，为国家和社会做出贡献。 士字更有着儒雅风流，温文尔雅的寓意。 在中国古代，士人经常以诗词歌赋抒发情怀，吟诵经典著作涵养身心。 4、士字取名的寓意男孩 士字取名的寓意男孩

士类的意思|士类是什么意思

详细解释(DetailedExplanation):士类是指有学问、有修养、有道德的人。 2.他的文章深得士类的赞赏。 3.这个学校重视培养士类人才。 记忆技巧(MemoryTechniques):可以将\"士类\"两个字的发音与\"师傅\"相类比，师傅是有技能和学问的人，而士类则是有学问的人。 可以通过这种类比记忆\"士类\"的含义。 延伸学习(ExtendedLearning):可以进一步学习与士类相关的成语，如\"士农工商\"、\"士为知己者死\"等，以加深对士类的理解和应用能力。 举例不同年龄层学生对这个词语的造句:1.小学生:老师是士类，他们教我们知识。 2.初中生:我希望将来能成为一名士类，为社会做贡献。 3.高中生:这本书是士类的经典之作，值得一读。 4.大学生:士类应该以道德为基础，为社会树立榜样。 5.成人:士类应该注重自身修养，不断提升自己的学识水平。 与\"士类\"相关的词语对不起，没有找到相关内容!而要一下刀见红(打一字)台风中的父亲因为爱你，连笑都这么像你父母在，就是幸福年十万个为什么|古希腊数学家是如何计算地球周长的中国科技成果\"井喷\"令世界瞩目\"啤酒肚\"真是喝出来的盛夏易烦躁、发脾气看看上班族和学生如何保持好心情挨了霜的狗尾巴草晴天盼下雨不得不说真的好暖和好柔软啊!你脚上穿的鞋是什么做的只要媳妇一张嘴我就知道闺女在幼儿园的表现了。

孔子所谓的“士”指的是什么样的人?

孔子所谓的“士”指的是什么样的人?春秋时期战争频繁，统治者需要大量的武士和谋士，于是就大量招募士为己所用。到了战国时期，更是出现了以养士闻名的四公子，分别是赵国平原君赵胜、楚国春申君黄歇、齐国孟尝君田文、魏国信陵君魏无忌。这四个人有钱有势，又有招揽人才的共同爱好。不像现在的土豪们喜欢炫富，四公子炫的是士——谁的士多，谁就是老大。电影《天下无贼》中，葛优说二十一世纪最缺什么，人才，其实这种以人才为本的理念，早在两千多年前，战国四公子早已烂熟于胸。据说最牛的孟尝君，门下人才最多时可达数千人，比什么昆仑、武当、天山、少林乃至日月神教，势力不知高出多少倍。在四公子的门客中，有靠脑子吃饭的，有凭武功生活的;有会模仿鸡叫的，有善爬狗洞的;有江洋大盗，有刺客侠士;当然还有滥竽充数混吃混喝的。总之，那时候谁养的士多，谁就最有面子，谁就最牛。如果你以为士的群体中有一些鸡鸣狗盗之徒，品位太低的话，那就大错特错了。事实上，在战国四公子之前，孔子倒是为士制定了一个标准。当时，孔子弟子子贡问孔子，何如斯可谓之士矣?如何才能做一个士呢?孔子回答说，行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。因为子贡是个办理外交事务的人才，所以孔子告诉他，自己行为要保持羞耻之心，出使外国，能很好地完成君主的使命，这就可以叫做士了。按照孔子的理论，通俗地说，士的最高标准就是:做人要严于律己有羞耻心;做事要忠于职守有责任心。本站是提供个人知识管理的网络存储空间，所有内容均由用户发布，不代表本站观点。请注意甄别内容中的联系方式、诱导购买等信息，谨防诈骗。如发现有害或侵权内容，请点击一键举报。转藏分享更多安德义《论语解读·宪问第十四·17》-经典导读-国学频道-钟鸣网-汇集海内外的信息综合门户网站平...微管仲③，吾其被发左衽矣④。子贡说:管仲不能算是仁人吧?桓公杀了管仲的主人公子纠，他不但没有自杀殉主，反而去辅佐齐桓公。孔子说:管仲辅佐桓公，帮桓公称霸诸侯，匡正天下，百...孔子认为什么样的人才算是善学者用自己的话概括在孔子看来:聪明而且好学的人，在自己明白的情况下也会专心倾听，遇到自己不懂的时候，不会因为自己比他人年长，或者博学多才，就觉得他人的见解不可取，而是能够虚心的接受并且主动求教，这样的人才...我很欣赏这段话孔子说:人不敬我，是我无才，我不敬我很欣赏这段话孔子说:人不敬我，是我无才，我不敬我很欣赏这段话孔子说:人不敬我，是我无才，我不敬人，是我无德。人不容我，是我无能，我不容人，是我无量。人不助我，是我无为，我不助人，是我...看故事学做人:蘧伯玉吾年五十方知四十九之非。卫灵公又来到夫人那里，骗夫人说:夫人，我派人查过了，那个人不是蘧伯玉，这回你可猜错了。没想到夫人听得此言，取来杯子斟满了美酒，跪下来朝着卫灵公拜了两拜，慌得卫灵功连忙上前双手搀扶，...为政在人。取人以身。鲁哀公问孔子如何治理国家?孔子回答说，你看周文王周武王在的时候，国家就能治理得很好。人不同了，治理国家就会不一样。所以，治理国...孔子以貌取人，失子羽孔子以貌取人，失子羽。因此，当子羽到孔子门下打算拜师求学的时候，一向贤明的孔子看到这个长相不堪的人竟然一副嫌弃的样子，对他冷眼以待。子羽不仅是一位学识渊博的学者，更是一位品德高尚的贤士，...头条文章冯梦龙在所著的《笑府》中有一节专门戏谑浙江余姚私塾先生的文字，题目就是《余姚先生》，说余姚师多馆吴下，春初即到，腊尽方归，本土风景，反认不真。这颇似孔子三季人的传说。有一年夏天，他与...小人最喜欢善良的人小人最喜欢善良的人。孔子说子产是仁慈的人啊孔子回答管仲是人才。他剥夺了伯氏骈邑三百户的采地，使伯氏只能吃粗劣的饭食，伯氏...孔子和南子发生过什么孔子和南子发生过什么。即将上演的大片《孔子》从一开始就在炒一个女人———南子，为了牵着媒体的鼻子转，众媒体探班的时候，片方故意只开放了子见南子这场戏。撇开这部戏中的设定，历史...一年级小男生回家不好好写作业家长该怎么办?小孩子不愿意做家庭作业怎么办?家长该怎样教育?初中学生考试的技巧有哪些?有哪些得高分的方法?喜欢该文的人也喜欢

士

3四角码 1、本义:有担当的男人。 如:《论语》:士不可以不弘毅，任重而道远。 。 《三国志·吴志·吕蒙传》:士别三日，当刮目相待。 2、衍义:刚成年之男人。 如:《易经·大过卦》:枯杨生华，老妇得其士夫。 《易经·归妹卦》:女承筐，无实;士刲羊，无血、无攸利。 《荀子·非相》:妇人莫不愿得以为夫，处女莫不愿得以为士?。 3、衍义:泛指成年男人。 如:《诗经·召南·野有死》:有女怀春，吉士诱之。 .《灵枢·五音五味》:士人有伤于阴，阴气绝而不起，阴不用，然其须不去。 《诗经·郑风·女曰鸡鸣》:女曰:\'鸡鸣\'，士曰:\'昧旦\'。 4、衍义:特为男子能任事之称。《灵枢·禁服》:士之才力，或有厚薄。。 5、衍义:指具有某种技术、学识的人。如:谋士、博士、院士、护士、助产士。 6、衍义:对人的美称，多指道德高尚的人。 如:《史记·刺客列传》:风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。 又如:志士仁人、有识之士、烈士、勇士、。 7、衍义:指能够担当社会责任的普通人员。 在古代介于官员与百姓之间的一个阶层。 如:《礼记.王制》:天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。 《礼记·儒行》:士可杀，不可辱。 8、衍义:古代的刑法之官。 如:《虞书·尚书》:皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸宄，汝作士。 《周礼·地官·大司徒》:其附于۬者，归于士。 9、衍义:引申指官吏的通称。 如:《周颂·清庙》:济济多士，秉文之德。 《管子·八观》:乡毋长游，里毋士舍。 10、衍义:指学艺、习武的人。 如:《谷梁传·成公元年》:古者有四民:有士民，有商民，有农民，有工民。 《战国策·赵策一》:士为知己者死，女为悦己者容。 又如:武士、剑士、侠士。 11、衍义:统称古代读书人。 如:王充《论衡·实知》:故智能之士，不学不成，不问不知。 《茅屋为秋风所破歌》:安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。 12、衍义:当兵的。 如:《道德经》:善为士者，不武;善战者，不怒。 贾谊《过秦论》:胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。 又如:将士、军士、士卒、士气、兵士。 13、衍义:军衔的一级，如:上士、中士、下士。 14、衍义:通事。 指职事。 如:《论语·述而》:富而可求也，虽执鞭之，士吾亦为之。 《管子·君臣上》:者官谋士，量实义美，匡请所疑。 15、衍义:指从事。 如:《诗·豳风·东山》:制彼裳衣，勿士行枚。 《荀子·致士》:不官而衡至者，君子慎之。 闻听而明誉之，定其当而当，然后士其刑赏而还与之。 16、衍义:通仕。 指做官。 如:《黄帝四经·称经》:不士(仕)于盛盈之国，不嫁子于盛盈之家。 《荀子·大略》:古者匹夫五十而士。 17、衍义:有担当的女人。如:夫女有士行者亦称士。《诗·大雅》:其仆维何，厘尔女士。。 18、姓。 折叠编辑本段中国象棋名词仕、士是中国象棋中的棋子，每方有两枚。 红方为仕，黑方为士，其功能与走法完全一样，名称不同只是为了区别红棋和黑棋而已。 仕、士每次可以沿九宫格内的斜线前进或后退一格，但不能走出九宫，也不能平移。 仕 的攻击力很弱，主要起保护将(帅)的作用，有时也可作为 炮 的 炮架 。 折叠编辑本段中医学名词士:。 ①特为男子能任事之称。《灵枢·禁服》:士之才力，或有厚薄。 ③特指士兵。《灵枢·玉版》:士卒无白刃之难者，非一日之教也。 ④古代统治阶级中的一个阶层。 《千金方·序》:未可传于士族，庶以贻厥私门。 士者仕也。 孟子说:士之仕也，犹农夫之耕也(《孟子·滕文公下》)，意思是说，士出来任职做官，为社会服务，就好像农夫从事耕作一样，是他的职业。 荀子在讲到社会分工时，也把士归于以仁厚知能尽官职(《荀子·荣辱》)的一类人。 原始儒学的主要内容都是关于士的修身方面的道德规范和从政方面的治国原则。 折叠由来士，是作为封建社会中最基础的贵族，也是最高级的百姓。 欧洲有骑士，日本有武士，而中国也有以知识分子为代表的士族阶级。 原来可能指原始社会末期与氏族部落首领和显贵同族的武士，进入阶级社会后，他们成为统治阶级的一部分。 因古代学在官府，只有士以上的贵胄子弟才有文化知识，故士又成了有一定知识和技能之人的称呼。 春秋时代，各国之间征战不休，步卒作用增加，车战及武士的作用减小士的地位也出现了上升或下降的变化。 还有部分士为解决经济困难去为人办丧事，当赞礼，或经营工商业;也有人从事私人讲学，传授文化知识，从此中国历史上又出现了一批专门从事文化活动的士。 他们游学各国，思想活跃，为中国古代学术领域百家争鸣局面的出现、促进文化科学的发展作出了很大贡献。 战国时代，争霸和兼并战争更为剧烈，于是朝秦暮楚的游说之士应运而生。 这时各国封君权贵的养士之风也很盛行。 秦汉时期，士的内涵发生了进一步的变化。

浅谈中国文化中的士

浅谈中国文化中的士 在漫漫历史长河中，“士”这样一个特殊的群体在中国文化史上占有特殊的地位，从整体上看，“士”在中国史上也确然形成了一个具有高度连续性的传统。 余英时先生在他的《士与中国文化》中说:中国历史上的“士”大致相当于今天所谓的知识分子，但两者之间又不尽相同。 那我们如果要追溯历史，从孔子算起，中国“士”的传统至少已延续了两千五百年，而且流风余韵至今未绝。 今天西方人常常称知识分子为“社会的良心”，认为他们是人类的基本价值(如理性、自由、公平等)的维护者。 所谓“知识分子”除了献身于专业工作之外，同时还必须关怀着国家、社会以至世界上一切有关公共利害之事，而且这种关怀又必须是超越于个人(包括个人所属的小团体)的私利之上的。 而我却不大喜欢“分子”这种说法，我更喜欢“知识人”的提法。 从八，从刀，刀以分别物也。 因此我个人觉得“分子”这个词带有一定的团体的性质，是一类物的整体;而“人”就可以具有精神层面和文化层面上的自由。 我觉得“知识人”比“知识分子”更为贴切于对中国文化中“士”的表述。 在中国历史上，“士”从社会身份上讲，经历过一个从贵族阶层到庶民阶层的转变。 在周代春秋时期社会阶级的金字塔中:。 金字塔的塔尖:天子 金字塔的第二层:诸侯 金字塔的第四层:士 金字塔的第五层:庶人 金字塔的底层:奴隶、蛮裔等等 英国的哲学家柯林武德的核心理论就是“一切历史都是思想史”。 中国的“士”作为一个特殊的群体，在历史的每一个时期的的变异也是中国史进入一个新阶段的折射。 从上世纪三四十年代以来，中国知识界已逐渐取得了一个共识:“士”(或“或士大夫”)已一去不复返，代之而兴起的是现代的知识人。 中国的封建史是一个自身内部不断断裂、更新的历史。 而“士”的传统想历史的大潮中也是这样在断裂中更新并最后走向消亡的。 这里出现了一个很重要的问题:“传统”一次本身便蕴涵着连续不断的意思。 如同中国封建史上朝代的不断更迭一样，有谁会站出来说，中国的历史就因此而是断裂的了么?。 事实上每经过一次“断裂”，“士”的传统也随之推陈出新一次，进入下一个不同的历史阶段。 而连续性则贯穿于它的不断的内部“断裂”之中。 “士”的传统既然是一活物，在一个接一个的内部“断裂”中更新自身，那么它最后为什么走向了解体，从历史上隐没了呢?这是一个很大的问题。 我认为，这是缘由于一切的活动都需要遵循规则，一旦规则不能再约束活动行为，那么之前一直延续的就会不复存在。 我们可以在杜牧的《注孙子序》论“盘之走丸”说中看出一点点端倪:。 这里“士”的传统可比作“盘”，而“士”在各个阶段的活动，特别是那些“断裂”性的，则可比作“丸”。 过去的两千多年中国之所以存在着一个源远流长的“士”的传统，正是因为“士”的种种思想和活动，尽管“横斜圆直，计于临时，不可尽知”，但并没有越出“传统”的范围，便像丸未出盘一样。 而这一传统最终走出历史，大概也因丸已出盘，原有的传统架构已经不足以统摄“士”的新的断裂活动了。 所以“士“在中国史初次出现的时候便有了参与“治天下”的要求。 这个要求是普遍的，并不局限于儒家。 司马谈就告诉我们“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也。 从此汉代官吏由“士”出身便制度化了。 通过科举考试，“士”直接进入了权利的大门，他们的仕宦前程已经缺的了制度的保障。 这是我们现在的大学毕业生望尘莫及的。 但这也决定了中国“士”的悲哀，“学而优则仕，货与帝王家”。 孔乙己的形象代表着许多在科举考试中不能中举的“士”的形象，为一个飘渺的目标而虚度一生。 可悲可叹。 但是“士”的传统虽然在现代结构中消失了，但“士”的幽灵却仍然以种种方式，或深或浅的缠绕在现代中国知识人的身上。 “五四”时期，知识人追求“民主”与“科学”，单从他们在行为模式上来看，仍摆脱不了“士以天下为己任”的余韵。 他指出中国知识人把许多现代价值的实现，包括公平、民主、法治等，看成是他们独有的责任，在西方社会中，这些价值的追求是大家的事，知识人并不比别人应该承担更大责任。 他的这种惊异，在我们看来却很是平常，因为知识人的这种思维模式是受到了“士”文化的长期熏染，摆脱不了“士”的阴影。 中国文化中的“士”这样一个特殊的群体，我也不能做什么更详细的论述，就这样浅谈即止吧，即以表达自己的观点而已。 浅谈中国传统礼仪文化 文化，是一个民族的象征，是一个民族的灵魂。 而礼仪作为代表传统文化渊源和基质的文化现象，对中国社会历史发展起了广泛深远的影响，因其内容十分丰富，涉及的范围十分广泛，几乎渗透于古代社会的各个方面，因而中国也被世人称为“礼仪之邦”。 在我国的古代社会中，人和人之间的交往没有今天这么随意，做得都比较庄重，也就是现在所讲的“繁文缛节”。 而随着近代历史的快速发展，礼仪已经有了很大的变化。

士在古代是什么意思

探索人工智能的无限可能!支持ChatGPT、文心一言、MJ专业绘图等40+应用场景每日限量免费使用!士在古代是什么意思古代奴隶主贵族阶级的最低层。如《国语•晋语》:大夫食邑，士食田。泛指一般官吏。如《指南录后序》:缙绅、大夫、士萃于左丞相府。有知识技能或道德高尚之人。如《桃花源记》:南阳刘子骥，高尚士也。读书人。如《论语》:士不可以不弘毅，任重而道远。战士;士兵。如《鸿门宴》:旦日飨士卒，为击破沛公军。执法官;狱官。如《生于忧患，死于安乐》:管夷吾于士。男子。如《信陵君窃符救赵》:此人力士。古代奴隶主贵族阶级的最低层。泛指一般官吏。有知识技能或道德高尚之人。读书人。战士;士兵。男子。声明:业百科所有作品(图文、音视频)均由用户自行上传分享，仅供网友学习交流。

古代的士农工商的阶级划分是如何形成的?为何士的地位最高?

学而优则仕，在现代社会已经成为了普遍共识，可是在漫长的封建社会，却经历了一个曲折复杂的过程。 士农工商的阶级划分，跟当时封建社会朝代的用人制度不无关系。 夏商周之后的汉朝，察举制开始盛行，德才兼备、以德为先成为了当时用人的风向标。 但是，过度的强调道德楷模，也带来了一系列的弊端，特别突出的就是人为刻意制造道德楷模事件，影响了用人的公正性，其中的一些陋习让人啼笑皆非。 三国两晋时期，九品中正制应运而生，在察举制的基础上作了一定的改良。 而士农工商的阶级划分，正是科举制的产物。 可以说，没有科举制，就没有\"士\"这个阶层的诞生。 因为自隋唐开始科举制的备受推崇，通过科举制层层选拔出来的\"士\"成为了社会精英的代表，在所有的社会阶层当中享有最高的地位。 而农工商这三个社会阶级，在科举制产生\"士\"之前，就已经存在。 刀耕火种、茹毛饮血的农业及其阶级，在奴隶社会就已经形成;春秋战国时期青铜器的发明，宣告了中国古代工业的开端;商人阶级则是在发现贝壳用来当货币的商周时期，就已经发展壮大。 因而，\"士\"这层社会基层最晚成型，却因为科举制的推行，享有了最高的地位。 为什么享有最高的的地位--这个一位历史人物密不可分，董仲舒。 经历了春秋战国时期的百家争鸣，秦朝推行法家二世而亡，到了汉代初期，董仲舒作为国家的最高参谋，开始协助汉朝皇帝\"罢黜百家、独尊儒术\"。 儒家思想的最高理想是什么--修身齐家治国平天下。 特别是到宋代的程朱理学，大儒张横渠有言:为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 这四句话最能表出儒者的襟怀，也最能开显儒者的器识与宏愿，因而也可说是人类教育最高的向往。 因为儒家思想和科举制的相结合，并且伴随封建社会直到结束，所以\"士\"这个阶层在当时的社会地位最高。 与古时候的小农经济与科举制度是分不开的。 \"学而优则仕\"，古代科举制度的建立，让很多人有了进阶的渠道，当官的地位这是最高的。 古代小农经济讲究自给自足，所以商人的地位相对较低。 古代人认为社会地位最高的是当官的，就是\"士\"，下来是种地的农民，就是\"农\"，接下来是作坊的工人，就是\"工\"，地位最低的就是商人，也就是\"商\"。 古代有一个说法，社会人民分为四类，乃是\"士农工商\"，其中治国的人才\"士\"排在第一，负责买卖的\"商\"排在最后。 古代一贯轻商而重农，朱元璋更是把这一点发挥到了极致，规定商人不允许穿丝绸。 明朝的商人是有钱也不敢大手大脚乱花，否则容易被衙门找麻烦。

士在古代什么意思

精选回答在中国古代，\"士\"的含义甚广，既可指士兵、武士，也可指士大夫、贵族，还可以指青壮年男子，但最常见的含义应该是指具有某种品质、技能或才干的人和知识分子。 他们的社会职业因而是多样化的，或充任武士，或作卿大夫的邑宰、家臣，或在天子、诸侯的宫廷和基层行政机构中担任一般职事官。 春秋中后期，士作为一个社会等级逐步解体。 由于礼崩乐坏、宗法制松弛以至于瓦解，士失去了生活保障，除了六艺知识，已经一无所有;另一方面，士在失去\"铁饭碗\"的同时，也摆脱了宗法制的束缚，不再受卿大夫的役使，获得了较大的人身自由。 而大国争霸的政治需要，使得各诸侯国争相\"尚贤\"\"使能\"，从而刺激了社会对智能、知识的需求急剧增长;以传播文化与政治知识为主的私学在这一时期大量涌现，不仅培养出大批文化人，而且形成\"不争轻重尊卑贵贱，而争于道\"的文化理念。 种种历史机缘的遇合，促成了士人的崛起。

中国传统文化中之\"士文化\"初探

让我们感受到中国传统文化中那股生生不息，传承至今的精神力量士文化。 一、士的起源士文化是我国传统文化的一部分。 士作为介于贵族统治阶层和广大庶民阶层，掌握着文化资源，而且具有一定人身自由的一个特殊阶层，在我国先秦时期就已经产生。 士原来也指原始社会末期与氏族部落首领和显贵同族的武士，进入阶级社会后，他们已成为统治阶级的一部分。 因古代学在官府，只有士以上的贵胄子弟才有文化知识，因此士又成为介于贵族与平民之间、有一定知识和技能之人，可以概括为文化人，后演变为中国一般意义上的知识分子。 二、士的文化特性1.自由的身份与独立的人格在商周时期，士是各级贵族的通称，更多的是指宗法分封制度下的一个等级，处于宗法贵族等级序列的最末一等。 然而在春秋战国时期，激烈的社会变革使得士逐渐摆脱了宗法等级的束缚，一批冲破宗法束缚的士群体逐渐崛起，成为政治上、思想上、文化上非常活跃的阶层。 这时，士的身份已不再世袭，不再是贵族的一部分，那些通过刻苦读书，拥有一定才干的人也可以成为士。 2.具有以天下为己任的胸怀与抱负士的身份虽然发生了某些变化，但是天下兴亡，匹夫有责的责任感及信念却始终没变过。 因此，士大多有相当强烈的以天下为己任的责任感或者说主人翁意识，这是造成他们有张扬的个性，以及敢于和统治者对抗的重要原因。 从黑暗中走出来的是称作士的平民知识分子，其中最具代表性的人物之一就是孔子。 他之所以能够以先知先觉的姿态站在时代的最前沿，就是因为在那个大部分都是文盲的世界里，他拥有渊博的知识而成为传统文化的拥有者，这不仅使他们能够用理性的眼光去审视眼前的乱世，更重要的是，知识也使他们学会了用理性来反观自己和社会。 通过反思，他发现人性正在堕落，于是，他便产生了拨乱反正的使命感和责任感;希望用他们所掌握的知识来经世致用，力挽狂澜。 三、中国历史上的著名之士纵观中国几千年的文明史，无数士人怀着治国安邦，造福万民的雄心壮志奔走呼号来践行自己的理想与抱负，甚至不惜为此付出了毕生的心血。 正是由于他们那种宁知不可为而为之的斗争精神一直鼓舞着历代士人，成为他们立身处事的榜样和人生的远大追求。 墨子是春秋时期著名的思想家，主张兼爱非攻。 墨子为宣传他的政治主张，长期奔走于各诸侯国之间。 相传宋昭公时，楚国进攻宋国，楚王命令鲁班为大将军，鲁班还制作了攻城的器械(如云梯)和攻城的几套方案。 此时墨子已归田在家，按理本不该插手这种肉食者谋之的国事。 一鼓作气，再而衰，三而竭。 更是成为了著名的军事论断;曹刿在国家危难关头挺身而出，以天下兴亡，匹夫有责的家国情怀和责任意识，同样被后人广为传诵(人教版初中语文教材《曹刿论战》)。

告诉我战国时期的“士”是指哪一类人?

告诉我战国时期的“士”是指哪一类人?士民、士庶人。 (四)士君子与学和道义的关系士大夫是士的高层和步入仕途的士;士民是士的下层，与民的地位混同或相差无几。 儒家对这个问题论述得最多。 子路问孔子:何如斯可谓士矣?子曰:切切，怡怡如也，可谓士矣。 朋友切切，兄弟怡怡。 孔子又说:士不可以不弘毅，任重而道远。 士而怀居，不足以为士矣。 子张说:士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。 孟子对士的要求与孔子大致相同。 又说:士穷不失义，达不离道。 穷不失义，如士得已焉;达不离道，故民不失望焉。 又说:无恒产而有恒心者，唯士为能。 荀子对士的要求重在遵从礼义。 这里的法指礼法。 荀子认为士的天职是正身，彼正身之士，舍贵而为贱，舍富而为贫，舍佚而为劳，颜色黎黑，而不失其所，是以天下之纪不息，文章不废也!其他诸子也把士与道义紧密连结在一起。 士君子是表示士之道德的一个重要概念。 在《墨子》中，士君子有两种含义，其一，指中下级官吏，如《墨子·尚同中》所云:今天下之王公大人士君子，请将欲富其国家，众其人民，治其刑政，定其社稷……其二，指知识分子。 《墨子·天志上》载:今天下士君子之书不可胜载，言语不可尽计，上说诸侯，下说列士，其于仁义，则大相远也。 到了荀子手中，士君子完全变成了表示道德和知识程度的一种称呼。

中国的士与士文化.docx

中国的\"士\"与\"土文化\"汉文化的瑰宝一中国的\"士\"与\"土文化\"刘降渝2004、4-9中国的传统文化里有一大文化景观，那就是\"士\"与\"土文化\"。 士文化是传统文化的升华和瑰宝，其立身之道是中华民族的精神粮食，具结晶则是具有高度凝聚力的民族精神。 没有传统就没有文化。 一、何者谓士古代的\"士\"是指介于大夫与庶民之间的阶层。 这个阶层非常广袤，用今天的话来讲，就是处于\"官\"与农工商\"小百姓\"之间的\"各界人士\"。 \"士人\"尤指古代的读书人。 \"士大夫\"则泛指没有做官的读书人和官僚阶层。 历史具有巨大的惯性，新中国的国旗就体现了这古老的传统观念。 五星红旗中的大五角星象征中国共产党，围绕它的四颗小星就象征土、农、工、商。 这\"小资产阶级\"是知识分子的代词，也就是\"士\"。 上世纪的五、六十年代，他们是社会的末流，是思想改造的对象。 倘若五十年代的反右只触及他们的灵魂，六十年代的文化大革命则毫不客气地触及皮肉乃至性命，以致\"士\"的概念彻底消失，乍提起，还陌生。 汉家词汇，\"士林\"茂盛。 如国土、文士、武士、智士、勇士、义土、壮土、志土、谋土、说土、战土、斗土、名土、寒土、隐土、绅士……学位、职称里也有院士、博士、硕士、学士、医士、技士、上土、中土、下土烈士乃逝者的最高谥号。 从古到今，土的社会特征就是不当官，不掌权。 一旦当官就叫\"步入仕途\"或\"入仕\"。 按这个特征来界定，如今仍然存在着\"土\"这个阶层。 教授、专家、学者、作家、企业家、记者、卫生界、教育界、科技界、文艺界、商界及其它各型的知识分子，凡\"学而不仕者\"，皆属土的范畴。 传统的士讲风骨，重操守。 虽然心理上他们欣赏《陋室铭》，孤芳自赏，愿甘寂寞，但其傲骨却铮铮有声。 \"见大人则藐之\"，甚至敢扳\"逆鳞\"，这是他们最不讨人喜欢的致命点。 谓予不信，且看《战国策.齐四》中《齐宣王见颜斶》的记载。 左右日:\"王，人君也。 王日\'斶前\'，斶亦日\'王前\'，可乎\"斶对日:\"夫斶前为趋势，王前为趋土。 与其使斶为趋势，不如使王为趋士。 \"王日:\"有说乎\"斶日:\"有爵者秦攻齐，令日:\'有敢去柳下季垄(田展)五十步而樵采者，死不赦。 \'令日:\'有能得齐王头者，封万户侯，金千镒。 \'由是观之，生王之头，曾不若死土之垄也。 \"宣王默然不悦。 \"腰无半文，心忧天下\"是他们的写照。 指点江山、著书立说、\"志在天下\"是他们的社会属性。 土的社会特征及属性，决定了无官无爵的老子、庄子、孔子、孟子、荀子、墨子、孙子、韩子等奠定传统文化基石的先秦诸子、以及其后历代发微抒义的经学大师，连鲁迅在内，全都是土。 孔子日:\"敬鬼神而远之\"。 中国的诸子百家是从不谈鬼神的!这种文化土壤栽培生的中国读书人，历耒将读书与国家的命运联系在一起。 故\"风声雨声读书声，声声入耳;家事国事天下事，事事关心\"，成了中国知识分子特有的优良传统，这是各国没有的社会及文化现象。 尽管春秋战国时期养土成风，动辙数百数千，士人一度有过养尊处优的地位，然而总体来看，中国土人的命运，从来就不昌不济。 老子隐西，孔子流离，孙子刖，韩子囚，鲁迅亦卖文为生。 解放初为农民叫苦遭呵斥的梁漱溟，文革中面对围攻他这只\"死老虎\"的逞勇之徙，冷静地说:\"土可杀，不可辱\"，其自尊自爱胜过性命。 中国的士人之\"气\"，由于恪守的原则太多，往往有几分执著的\"呆气\"。 故土人虽有可敬可爱之处，却往往被视为迂腐的\"书呆子\"。 当道者对士人的态度大多只是优礼有加，故\"礼贤下士\"之古风只作为美谈。 刘备三顾，令士人赞叹了几百年。 慧眼独到之至，则有\"众人之诺诺，不如一士之谓谓\"、甚至\"一言九鼎\"、\"一言兴邦\"的社会效应。 他们基于\"天下非一人之天下也，天下(人)之天下也\"《吕氏春秋》的民主观，敢为天下倡。 其所称颂的\"天下兴亡，匹夫有责\"、\"士以天下为已任\"等脍炙人口的名言，则是起码的士人观。 二、何谓土文化中国传统文化的内容，并不是单一的儒家文化，而是融汇了诸子学说的\"土文化\"。 人类一万年前还在使用石器，从事物质生产的种植史约有七千多年，脱离蛮荒而进入有文字的文明时代也只有五、六千年。 当人类步入有国家理念的社会形态后，管理自身的治道一直是一个跨民族、跨文化、跨时代的课题，至今世界各国仍在探索之中O治道是一个既有民族传承性、又具有多领域综合性和发展性的思想体系。 它体现了一个民族的智慧和思维能力，更是一个国家社会形态的显著标志。 当代东西方的冲突，很大程度上是包括治道在内的文化冲突。 智慧型的中华民族，几千年来就从不同的角度探索治身、治学、治事、治人、治兵、治家、治国、乃至治水、治病之道。 2400年前，就由现了诸子峰起、百家争鸣的盛况，典籍之丰，汗牛充栋，故中国拥有世界上最丰富的治道思想库。 \"提高执政能力\"的真谛，就是寻求最佳的治道。

中国古代士人的精神传统下载

，中国古代士人的精神传统(南开大学学报)中国古代士人具有强烈的社会责任感。 他们为社会的进步，文明的传播，科技文化的发展作出了不可磨灭的贡献。 士阶层产生于社会动荡、政治斗争尖锐的战国时期在商周时期，士的含义十分广泛，如指青年男子、武士等，在等级制度上，士是各级贵族的通称，更多的是指宗法分封制度下的一个等级，处于宗法贵族等级序列的最末一等。 汉人贾谊说:\"古者圣王制为列等，内有公、卿、大夫、士……等级分明而天子加焉。 &rdq... 中国古代士人的精神传统 (南开大学学报)中国古代士人具有强烈的社会责任感。 士阶层产生于社会动荡、政治斗争尖锐的战国时期在商周时期，士的含义十分广泛，如指青年男子、武士等，在等级上，士是各级贵族的通称，更多的是指宗法分封制度下的一个等级，处于宗法贵族等级序列的最末一等。 \"许多士在诸侯公室中担任职务。 顾炎武在《日知录》中说:春秋以前的士，\"大抵皆有职之人\"。 在士担任的职事官中，可以看到后世文人的原始形态。 他们掌握文化知识，具有文人的特征。 商西周时期，宗法分封制保证了士等级的稳定和不断扩充，严格的等级制度又使士纵然有知识和技能也无法充分施展，\"士之子恒 为士\"，从这方面看，商周的士缺乏知识主体的自主性，其身份是不自由的。 春秋战国时期，在激烈的社会变革中，士摆脱了宗教等级的束缚，获得了较多的人身自由，一批非宗法性的士崛起，成为政治上、思想上、文化上非常活跃的阶层。 这时，士的身份已不再世袭，不再是贵族的一部分，那些通过刻苦读书，拥有一定才干的人，也可以成为士。 如苏秦，家境贫寒，为改变生活状况，他决心努力学习，增长本领，读书累了，甚至\"锥刺股\"，终于学有所成，后来到各国游说，受到欢迎，曾担任六国国相。 由于士阶层产生于社会动荡、政治斗争尖锐的战国时期，他们所思所想多为针对天下如何统一、国家如何富强、社会如何治理等问题，所以强烈的历史使命感成为士人的明显特征。 许多士人是怀着对\"道\"的追求和憧憬而从政的。 孟子说:\"如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也\"(《孟子·公孙丑下》)。 《论语·泰伯》说:\"士不可以不弘毅，任重而道远。 \"此言代表了广大士人的心愿和呼声。 古代士人把参与国家政治视为自己的\"天职\"，把\"治国平天下\"当作崇高的理想追求。 他们关心社会现实，\"风声、雨声、读书声、声声入耳;家事、国事、天下事、事事关心。 \"不少士人入仕后直接参加国家管理，清正廉洁，执法严明，成为贤相、清官，至今为人称颂。 有的人虽遭贬谪，仍怀报国之志;许多人在国家、民族危难之时，挺身而出，从容赴国难，视死忽如归，\"无求生以害仁，有杀身以成仁。 \"(《论语·卫灵公》)。 战国时期，许多士人是怀着对\"道\"的追求和憧憬而从政的，儒家政治思想的一个基本出发点就是\"从道不从君\"，仁义之道重于君主之位，应该用道对专制君权加以节制。 他们在国君面前敢于据理力争，甚至指斥国君的不道行为。 孟子周游列国，常常尖锐地批评国君，他站在维护仁义之道的立场上，毫不留情地指斥了梁惠王\"率兽而食人\"，没有把国家治理好，不配做老百姓的父母官!他的责备常常使得国君无言答对，\"顾左右而言他\"。 孟子的行为不仅显示了士人对政治的关心，还表明孟子具有可贵的社会良知。 他以社会担当为己任，关注民生，反对战争，仗义直言，体现了中国古代读书人的优秀品质。 从贾谊上疏和叶伯巨之死看 忧患意识 。 忧患意识来源于读书人对社会、民族、国家前途深切的关怀。 正如范仲淹在《岳阳楼记》中所说:\"居庙堂之高，则忧其民，处江湖之远，则忧其君，是进亦忧，退亦忧。 \"\"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐\"。 往往在王朝和平稳定时期，他们见微知著，察觉到潜伏的危机和面临的困境，表现出\"超前意识\"或\"危机感\"。 比如汉文帝时，贾谊上疏，针对匈奴强大、诸侯势力膨胀等问题，认为，汉王朝像病足一样，\"一胫之大几如要(腰)，一指之大几如股，平居不可屈信(伸)，一二指搐，身虑亡聊\"(《汉书·贾谊传》)。 当时，社会处在平稳发展阶段，贾谊之\"危机感\"似乎是危言耸听，但后来的事实证明，他的预感是对的。 明初，地方教官叶伯巨上书朝廷，认为朱元璋分封诸子为王将来会造成\"尾大不掉之势\"，难免骨肉相残。 果然，朱元璋死后，发生了争夺皇位的战争。 但在当时，朱元璋却认为他的话有蓄意挑拨离间之嫌，不少大臣也认为他无中生有，叶伯巨被抓，死于狱中。 然而，在现实中，超前的危机感往往不为当政者认同，甚至被怀疑别有用心，这就酿成了许多个人的悲剧。 \"天下兴亡，匹夫有责\"的强烈历史使命感 。 在强烈的历史使命感驱动下，中国古代许多知识分子虽身处逆境，但坚韧不拔，正信弥坚，为实现自己的理想而继续奋进。

古代时候士是指哪一类人

士 中国古代社会中具有一定身分地位的特定社会阶层，后演变为对知识分子的泛称。原来可能指原始社会末期与氏族部落首领和显贵同族的武士

士-中国文化象征-专业词典

士中国文化象征士是四种基本社会职业之一，它以八种珍贵东西为象征物。文学之神金星，就出身于一个士。他在画中是一个青脸。“青”象征着士的青云直上。士用来读书照明的灯或者更为经济的萤火虫灯，称作“青灯”。甚至从孔子时代起，官场中

试论春秋时期的士阶层崛起.docx

试论春秋时期的士阶层崛起春秋时期，社会政治制度、经济结构和文化方向发生了重大变化。 群雄并起，诸侯争强，无数方国各自建立起来的中央集权政体，迫切需要相适应的官僚机构和管理体制加以运作，社会对于各类人才的需求陡然增加。 于是，一个以知识谋生和求仕的社会阶层应运而生，人们将之称为\"士\"。 这些以知识和技能为主要标志的读书人以自己的专长为赏识者服务，大而言之，他们为图强争霸者筹划治世之策;小而言之，他们为自身的温饱寻求居食之所。 但士究竟是干什么的呢舍弃至今仍异说纷纭的原始之义，从训诂学的角度，许慎的《说文解字》说:\"士，事也。 数始于一，终于十，从十一。 孔子曰:推十合一为士。 \"《白虎通义》曰:\"士者，事也，任事之称也。 故《传》曰:通古今，然否，谓之士。 \"这就是说，士是替人做事的，他没有独立的经济能力，处于依附地位。 作为一个社会阶层，士介于贵族与庶民之间，它是贵族的最低层，在\"士、农、工、商\"中，却又位居\"四民之首\"。 于是，在文化上，\"士竞于教\"掌握有一定的知识或技能，因此，士\"大抵皆有职之人\"，多是在各种基层部门执掌一些具体事务，这可以看作是\"士，事也\"的大体内涵，宗、卜、祝、史官有的就是由士曜升的。 在西周时期，士的社会位置比较稳定，士的数目也是一个变化不大的常量。 到了春秋战国时期，由于社会结构和阶级关系都发生了巨大的变化，士的人数大量增加，成为一个社会阶层迅速崛起。 一、学者阶层快速崛起的原因1.最次者为人的阶级优势春秋战国是一个征战频仍、竞争激烈的时期，各种力量此起彼落，社会处于奴隶制消亡和封建制初建的绞痛之中，是一个大量需要知识、智谋和急骤产生知识、智谋的年代，社会的变动促成了上层贵族和下层庶民的位移以及士的流动。 一方面，随着世卿世禄制的逐渐解体，庶民百姓长期被压抑的才智有了充分施展的环境，潜在于民间的优秀人才得以脱颖而出，这在一些典籍中如《国语》《吕氏春秋》中多有记载。 因为士\"为低级之贵族\"，但又是\"士、工、农、商\"的四民之首，它恰巧处于贵族和平民两个集团上下过渡的交汇之口，贵族下降和庶民上升致使士的数量骤增，自然促成了这一阶层的勃兴。 2.\"以招贤\"的私门养士风春秋战国时期，在剧烈复杂的兼并战争中，各诸侯国、各集团都需要出谋划策的智能之人，以使自己能在激烈的生存斗争中立住脚跟并寻求发展，因此争士、养士、用士一时蔚然成风。 《管子·霸言》篇说:\"夫争天下者，必先争人\"。 墨子也喊出\"入国而不存其士，则国亡矣\"的口号，便是对当时社会趋势所作的预测和判断。 其时不但各国君王诸侯重金招贤，许多公卿大臣也礼贤下士，对人才的竞争空前激烈。 魏文侯\"过闾而轼\";齐醒公礼聘管仲;勾践出车行舟四处访贤，逢士\"必问其名\";燕归公筑黄金台。 \"卑身厚币以招贤者\"。 最著名的是史称的\"四公子养士\"，《史记》记载\"当是时，魏有信陵君，楚有春申君，赵有平原君，齐有孟尝君，皆下士喜宾客以相倾。 \"\"方争下士，招致宾客，以相倾夺，辅国持权。 \"孟尝君田文亲与舍人共饮食，\"倾天下之士，食客数千人\";春申君黄歇\"客三千余人，其上客皆蹑珠履\"。 士以此方数千里争往归之，致食客三千人\"。 平原君赵胜为安抚士人手仞爱妾，\"得敢死之士三千人。 \"战国四公子以养士名闻当时，并为后世留下了许多尊贤敬德的美谈，这些士为他们在\"辅国持权\"中建功立业发挥了重要作用，这种私门养士之风一直延续到战国后期。 3.\"士\"\"教\"并存，繁荣的社会和政治社会夏商周的学校都是政教合一的官办性质，旨在为统治集团培养后继人选，有所谓\"夏商周时，学在官府\"之说。 到了春秋时期，王权败落，官办的学校难以为继，\"天子失官，学在四夷\"私人办学应运而生，从而开始了史官文我化诸子文化的转化。 官学的失势和士人的流落，显示了奴隶主对文化教育垄断的终结，私学的兴起开创了教育的新天地，培养和造就了一大批为时代所呼唤的智士能人，适应了社会变革对人才的需求。 那个时期办私学最有影响的是孔子。 孔子在周游列国、四处碰壁之后，政治理想遭到破灭，便集中精力聚徒授业，整理文献，从事学术和教育工作。 孔子个人就是士的典范，他的教育，培养和造就了一代士人。 孔门的学生来自全国各地和社会各阶层，他首倡\"有教无类\"，以学习文化、知识和技能为目标。 他提出:\"学而优则仕\"，以\"学也，禄在其中矣\"相号召，以知识立足社会、进入仕途为目的。 \"弟子盖三千，身通六艺者七十有二人。 \"私学的开办，造就了大批的士人。 由于进学成为士人而能进贤，一旦成了贤才，即可\"富而贵之\"，否则就只能\"贫而贱之，以为徒役\"，因此，世人赴学趋之若鹜。 《韩非子·外储说左上》记载:\"中章、胥已任，而中牟之民弃田圃而随文学者邑之半\"，一个城里有一半的人放弃耕作而去就学，这或许有夸张之嫌，但其描摹的就学潮多少是有些现实依据的。

古代谋士的社会地位:高的万人之上，低的路人甲乙

谋士，大多是读书人，从古代的生产水平来看，要想成为谋士，一般都是贵族(当然后期印刷术的普及还有地方私学兴起之后，这种界限就渐渐放宽了)，能够读得起书，但一开始并没有什么高的政治地位。 原创古代谋士的社会地位:高的万人之上，低的路人甲乙 倘若你是一个热爱看古装历史剧的人，想必对这个场景一定不陌生——在大帐里，烛火莹莹跳动，一身盔甲的将军目光凝重，眉头时而舒展，时而紧锁，这时，一位军师走过来，只见他细细一端详摊开在桌上的地图，略一思量，便灵光一闪，禀明将军，两指朝地图某处一点，再详细一说，于是，一个新的进攻策略就出来了。 这里的军师，就是下文即将提到的谋士的一种。 那么古代的谋士，究竟何许人也?地位如何呢?且随笔者一探究竟。 谋士，在春秋战国时期就已出现，直到今天也依然存在，只不过是改换了名号罢了。 早在西周时，分封制下的天子—诸侯—卿大夫—士的等级结构中，士作为最低一级的贵族，往往会选择出卖自己的谋略，靠嘴皮子吃饭。 所以，谋士，顾名思义，就是依靠自己的智慧，为人君或者什么人提供计谋，出谋划策的这一类人。 关于谋士的称呼较多，如“门客”、“幕僚”、“军师”等。 由于上至天子，下到武将，地方官员，都有自己的谋士，所以说到谋士在古代社会的地位如何还真不能“一口断”。 像一般的谋士，也就是充当一个参谋的角色，没有实际的决定权，甚至可能也没有官职，就处于讨口饭吃的程度。 而厉害的谋士，能够得到君王的赏识，就有机会做官，受人景仰，譬如侧重于行政方面的谋士，就可以是宰相、丞相。 侧重于军事方面的谋士，也可以成为军师。 要谈谋士的地位，不得不说，提起古代有名的谋士，人们大多想起诸如姜尚，春秋的子产、管仲、范蠡，战国的张仪，还有商鞅、李斯、张良等人，似乎谋士就是操控者，拥有改变时局，左右发展的能力。 但其实从春秋战国始的“养士”之风就能看出谋士这一群体的数量其实是较大的，那为什么有的人在历史上的地位高，有的人却早已消失在历史的洪流里呢?这就不得不提及谋士这一群体的一个局限性了——即他们要想发挥才干，必须依赖明主。 谋士的一切地位，都建立在有伯乐赏识的基础上。 倘若他们投靠的是一个有雄才大略，又乐于听取别人意见的人，那谋士们就可以充分发挥自己的所长，干出一番事业;若很不幸，他们所效忠的人是个猜忌心重，阴险狡诈的人，那么他们稍有不慎，就可能不明不白的死去。

士的意思

\"士\"的出处:1、《白虎通·爵》:\"通古今，辩然不，谓之士。\"2、《汉书·食货志》:\"学以居位曰士。\"3、《后汉书·仲长统传》:\"以才智用者谓之士。\"\"士\"造句:1、参加研讨会的各界人士济济一堂，气氛相当热烈。2、首都各界人士举行仪式，纪念孙中山先生诞辰员猿园周年。3、今天来参加会议的有很多社会各界知名人士。4、他在文学界是知名人士。5、这样，更给众多专业人士一个坐而论道的环境。

古代士的含义

古代士的含义包括士兵、武士、贵族、青壮年男子、具有某种品质、技能或才干的人和知识分子。 在中国古代，“士”的含义甚广，既可指士兵、武...

士的概念以及士文化

士的概念以及士文化 1、长按复制公务员考试信息网公众号 2、在微信搜索并关注官方公众号。 3、回复大礼包，免费获得30G公务员、事业单位、教师(视频、真题、题库、教材等)资料! 中国古代，按士、农、工、商来划分阶层。 中国古代的士是指介于大夫与庶民之间的阶层。 这个阶层非常广袤，用今天的话来讲，就是处于官与农工商小百姓之间的各界人士。 士人尤指古代的读书人。 春秋时代百家争鸣，其中之一的儒教对中国产生了不可估量的深远影响，而其最重要的就是孔子开以德行鉴别君子和小人的先河，彻底唤醒士一阶层的人格;以有教无类的教育方针使受教育不在是贵族的特权，扩大了士一阶层的来源。 使士这一民族脊梁最终成型及壮大。 自战国开始，中国进入士的社会。 从古到今，士的社会特征就是不当官，不掌权。 一旦当官就叫步入仕途或入仕。 按这个特征来界定，如今仍然存在着士这个阶层。 也就是说，如今的知识分子可以在一定程度上，相当于古代的士。 那么，何谓士文化?查阅了很多资料，并未找到准确的定义，个人认为，士文化即捍卫国家和名族利益的具有浩荡之气的文化，士文化讲求孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，将之称为八德。 这八德也是士人观人律已的标准。 古人崇尚的士，指的是有傲骨，气节和操守的读书人，而不是那些虽也读书作文，却厚颜无耻，阿谀献媚的文人，这种人古人称之为士林败类。

士是中国历史上起着重要作用的一个独特的阶级.doc

士是中国历史上起着重要作用的一个独特的阶级。 以及士，士大夫，士君子等一系列的称谓所代表的阶级群体，文化思想，都在我国历史上占有独特的地位。 下面简要谈谈士的一些特性。 。 它是属于贵族的最低一个阶层。 有人考证士是农夫，这种意义恐怕存在于很远的古代。 到春秋战国礼崩乐坏的时期(学术上有称为“哲学的突变时期”)，士的地位受到极大的变动。 一方面，上层阶级与下...。 士是中国历史上起着重要作用的一个独特的阶级.doc 1/7 1.该资料是网友上传的，本站提供全文预览，预览什么样，下载就什么样。 2.下载该文档所得收入归上传者、原创者。 3.下载的文档，不会出现我们的网址水印。 我们可以粗略地说士是我国的知识分子。 可是这并不是士所包含的涵义。 一方面，上层阶级与下层阶级的矛盾导致贵族的衰败，一部分的士就破产成为下层民众了;而新阶级的兴起，一部分有知识有技艺的下层民众就上升为士。 这一时期的士可以分为两大类:知识型与技艺型。 知识型的士是指接受过教育的，用一定的文化的，在政治上存在抱负的人。 例如孔子及他的门人。 他们崇尚“道尊于势”，希望通过“道”的实施，改变当时社会的风貌，不同的学派有不同的见解，百家争鸣也正体现了他们的思想。 很好的例子就是鸡鸣狗盗之徒，他们大多深明大义，也不乏无能之辈。 在日后的发展中，知识型的士渐渐成长，而技艺型的士则慢慢消失。 因为春秋战国时期的社会的强烈的变动，固有的思想改变，养士之风淡去，知识型士进入政权，通过政治实现他们的主张。 在一些实际的政治上，并没有太多的改变。 在日后有重要影响的只有两大类思想:法家思想和儒家思想。 在秦朝，法家思想受到很好的贯彻，儒家思想虽不受重视，但也有一定的影响。 秦朝的刑法颇重，与儒家的仁有着对立。 但在根本上，儒家思想深入秦朝的体系中，秦始皇常常咨询儒者的见解。 两种思想是用于不同的领域的，并不存在根本矛盾。 二、两汉之士秦朝的严酷最终导致失败，一定程度上可以说是法家的失败。 在西汉的时候，董仲舒提出“独尊儒术”，建立一套政治体系，深受统治者的重视。 但要注意的是，此时，法家思想还是有一定的影响力的，在官吏中就有“循吏”、“酷吏”。 这时的儒家也和秦朝的法家执行了同一种功能。 到东汉时期，士的地位和思想较之西汉，都有了很大的改变。 从西汉的理想政治到东汉的现实政治(王莽改制就是一个很明显的转折点)。 最明显的是出现忠君思想。 东汉尤甚。 西汉建国的功臣都是市井之徒，少有受过教育;东汉的功臣则多士，不再是没有知识的统治阶级结构。 三、门阀政治士开始在政治上占据主导地位，并威胁到皇权，经过三国时期的战乱，地方割据势力保留了“家学”，自认为是文化的传承者，因此士的概念出现了严格的界定。

士蒍

六年(鲁庄公二十三年，公元前671年)，晋献公曾祖父曲沃桓叔、祖父曲沃庄伯的家族势力强盛而威逼公族，晋献公对此很担心。 4《左传·昭公二十九年》:冬，晋赵鞅、荀寅帅师城汝滨，遂赋晋国一鼓铁，以铸刑鼎，着范宣子所为刑书焉。 5《史记·卷三十九·晋世家第九》:八年，士蔿说公曰:\"故晋之群公子多，不诛，乱且起。 \"乃使尽杀诸公子，而城聚都之，命曰绛，始都绛。 6《左传·庄公二十三年》:晋桓、庄之族逼，献公患之。 士蒍曰:\"去富子，则群公子可谋也已。 \"公曰:\"尔试其事。 \"士蒍与群公子谋，谮富子而去之。 7《左传·庄公二十四年》:晋士蒍又与群公子谋，使杀游氏之二子。 士蒍告晋侯曰:\"可矣。 \"8《左传·庄公二十五年》:晋士蒍使群公子尽杀游氏之族，乃城聚而处之。 冬，晋侯围聚，尽杀群公子。 9《左传·庄公二十六年》:二十六年春，晋士蒍为大司空。 夏，士蒍城绛，以深其宫。 秋，虢人侵晋。 冬，虢人又侵晋。 10《史记·卷三十九·晋世家第九》:九年，晋群公子既亡奔虢，虢以其故再伐晋，弗克。 11《左传·庄公二十七年》:晋侯将伐虢，士蒍曰:\"不可，虢公骄，若骤得胜于我，必弃其民。 无众而后伐之，欲御我谁与夫礼乐慈爱，战所畜也。 夫民让事乐和，爱亲哀丧而后可用也。 虢弗畜也，亟战将饥。 \"13《左传·闵公元年》:晋侯作二军，公将上军，大子申生将下军。 16《左传·僖公五年》:初，晋侯使士蒍为二公子筑蒲与屈，不慎，置薪焉。 夷吾诉之。