文章摘要: 近年来在语义范畴内对语言和言语的模糊性的研究，使我们对自然语言模糊性的认识，止于由特定系统化方法所由得出的推论上，自然语言模糊性不仅仅是语义问题，还应站在科学哲学的高度，从语言——世界图景——认知上来认识这个问题。语言的模糊性负载着混沌的存在以及人们对这种存在的概念化过程中模糊逻辑的全部信息。 (共4页)
文章关键词: 自然语言 模糊 混沌
文章快照: 过程，而读者的接受过程也可以说是对创作者的模糊思维的接受和延续。从审美信息的接受来看，我国古代传统的接受美学是以“模糊体验”为立论依据的。在审美接受过程中，审美主体的参与相当自觉的。“缀文者情动而辞发，观文者披文以人情”的刘勰的“知音”接受论；钟嵘的“五言居文词之要，是众作之有滋味者”的“滋味”说；宋人的“妙悟”的接受方式；明清之际王夫之的“读者以情自得”的接受意向，可以说都是一种在审美主体经验、想象参与下的整体的直觉性的模糊体验，直接体现了我们民族的思维方式的特征，因此充满了仁者见仁，智者见智的不确定性。元好问在《论诗三十首》中有评李商隐的两句名诗：“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺”，说明李诗朦胧僻远，韵致深泳，令人似懂非懂，却拿起来放不下，不忍掩卷，就是典型的模糊体验。古人所谓“滋味”、“妙悟”等接受概念，本身就是一个综合的、整体的、感悟性的、充满模糊体验的接受样式。在现代分析眼光看来则具有多重的理论层面，其中的“暗示性”是无际无涯的。所以，表述这些模糊体验的审美范畴如意象、冲淡、神韵、疏野等其间充满了模糊的类聚和识别、模糊的评判和解读，由此造成概念、范畴内涵的多变多元，也即多义性。通过如上考察，我们可以看到模糊作为自然语言的固有属性，在高级心理活动的艺术语言的审美生成和接受的过程中的伴随情况，语言的模糊性负载着混沌的存在以及人们对这种存在的概念化过程中模糊逻辑的全部信息。[参考文献][1]伍铁平．模糊语言学I-M]．上海：上海外语教育出版社，1999．[2]陈意德．论语言的模糊性和模糊修辞[J]．湘潭大学社会科学学报，2000，(1)．I-3]杜厚文．模糊语义定量分析I-J]．语言教学与研究，1995，(1)．[4](德)胡塞尔．现象学观念I-M]．上海：上海译文出版社，1980．[5](俄)巴普洛夫．巴普洛夫论心理学及心理学家I-M]．北京：科学出版社，1955．AnInterpretationoftheAmbiguityofNaturalLanguagefromthePerspectiveofScientificPhilosophyLEIShu-juan(SchoolofInternationalCultureExchange，ShanghaiUniversityofFinaleandEconomics，Shanghai200083，China)Abstract：Therecentsemanticresearchontheambiguityofnaturallanguagehasitslimitationsduetoitsdeductionbasedonsomespecificsystematicmethodology．TheambiguityofnaturallanguageisnotonlyrelatedtosemanticproblemsbutcarrieswithitselftheexistenceofChaosandhumanunder—standingofitasaconcepttogetherwithalltheinformationconveyedbyfuzzylogic．Thus，thestudyofthisphenomenonshouldrelyonscientificphilosophywhiletaking“language-worldpanorama—acqui—sition”intoc0nsiderati0n．Keywords：naturallanguage；ambiguity；Chaos[责任编辑：杨育彬]

12668 25863392 雷淑娟 a663776904